覃志剛作為中國文聯(lián)黨組副書記、副主席，可謂是權(quán)威人物，說的話自然不乏導(dǎo)向意義。值得質(zhì)疑的是，覃志剛站出來向火熱的選秀節(jié)目叫板兒，歷數(shù)選秀節(jié)目一味炒作之弊，痛陳選秀“愚弄群眾”之實，言之鑿鑿的理由是“文藝工作者要有社會責(zé)任感”。我們有理由質(zhì)疑，選秀節(jié)目炒作與否如何界定？“一味”的內(nèi)涵和外延如何厘清？經(jīng)濟利益的追求是否一無是處？“某些人的個人追求”有沒有合理合規(guī)之處？“愚弄群眾”是怎樣判斷得出的？“對社會不負責(zé)任”能否代表社會的主流價值判斷？其區(qū)域分布及階層差異如何，能否真實反映民意？

　　不可否認，評判文化節(jié)目不能完全看市場效果，市場認可的不一定就是優(yōu)秀的。但我們應(yīng)該意識到，藝術(shù)是為人民大眾服務(wù)的。在選秀節(jié)目認可問題上，群眾擁有自主選擇權(quán)，任何組織或個人的干預(yù)都是多余的。如果一切娛樂節(jié)目都劃定在所謂的條塊之內(nèi)，一切娛樂活動都中規(guī)中矩，是否社會就會有一致認同了呢？不同的人可以在不同層次上形成不同層次的認識，并據(jù)此提出自己的判斷和觀點。

　　從制度分析的角度來看，“干涉”選秀節(jié)目的缺陷在于，把不同層次的問題，放在同一層次來探討。制度分析學(xué)者的一個核心觀點：某些特定的公共事務(wù)，并非一定需要政府或組織出手，公民個人也可以在自由選擇的基礎(chǔ)上自主治理公共事務(wù)。如果動輒將民間行為上升到行政高度，將娛樂活動局限于道德評判，未免失之偏頗。我們完全有理由相信，民眾向來不缺乏辨明是非的智慧，也不缺少正確選擇的能力。當(dāng)越來越多的人熱衷于民間選秀節(jié)目，當(dāng)一個個草根通過選拔成為“新星”的時候，也許會打破以往的明星成長模式，其存在的價值是顯而易見的，這本身就是一種人才的“磨練”。也正如覃志剛自己所言，文藝家也需要商業(yè)包裝，現(xiàn)在中國急需文藝經(jīng)營人才，“文化市場的經(jīng)營，還是要由商人來做�！彪娨暸_的選秀節(jié)目，無疑是商人經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)的典范。

　　不可否認，文藝作品生命力的強健與否，不能以眼前的利益作衡量，而要看是否經(jīng)得起歷史的考驗。問題的關(guān)鍵是，從來就引不起群眾共鳴的東西，經(jīng)受不起群眾考驗的文藝作品，能夠經(jīng)受得起歷史的考驗嗎？如果執(zhí)意要說“選秀節(jié)目愚弄群眾”有理有據(jù)，那么這些節(jié)目“參與者眾”當(dāng)作何解釋，“全國都在熱烈討論”又當(dāng)如何理解？而今，越來越多的人將爭論的焦點定格在如何理解通俗文化和高雅文化上，企圖通過調(diào)整娛樂和社會價值的關(guān)系，對選秀節(jié)目加以引導(dǎo)和改變。其實，這樣做失去了選秀節(jié)目本身固有的價值。盡管選秀節(jié)目不一定屬高雅藝術(shù)范疇，但它是大家喜歡的節(jié)目，超女、快男等就是來源于社會需要。文化多元化是我們這個時代的特點，選秀是這個時代的產(chǎn)物。文化形態(tài)本身無所謂高低之別，“關(guān)鍵是看它在我們特定的文化發(fā)展中被我們賦予了它怎樣的一種角色、地位、價值”。在具體的文化實踐中，不同的文化形態(tài)會顯出不同的價值來，也就是說，高雅文化未必就價值高，通俗文化未必就價值低。對待選秀，我們同樣需要全盤的考慮和理智的判斷，不能一味的批判和壓制，而是要給予足夠的包容和扶持。

　　選秀的出現(xiàn)，給藝術(shù)的發(fā)展提供了新的機會，也提出了新的挑戰(zhàn)。要利用其中的機會，我們就需要理性的思考和持續(xù)的努力，并勇敢地處理其所提出的挑戰(zhàn)。但愿政府部門及相關(guān)行業(yè)組織能夠正視選秀，為通俗文化的發(fā)展保駕護航，引導(dǎo)選秀逐步走向成熟；但愿文藝部門的創(chuàng)作，不再是脫離現(xiàn)實的縹緲神話，而是日常生活中易于理解和接受的實事，能夠讓群眾引發(fā)共鳴、取得進步；也希望有關(guān)部門對文藝資源進行整合，并建立健全科學(xué)的評介機制，實施科學(xué)有效的管理，讓文藝作品的功效得到實現(xiàn)。

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