在現(xiàn)代社會(huì)，隨著全球發(fā)展中人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的矛盾日益復(fù)雜突出，人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不僅是物質(zhì)財(cái)富的積累，更重要的是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和全面自由的發(fā)展。于是，“以人為本”的理念逐漸被社會(huì)發(fā)展理論所接受，并成為其中一個(gè)核心理念。

    在大眾傳播的過程中，以人為本的理念也逐漸被認(rèn)可。因?yàn)闊o論是傳者還是受者，都是平等的個(gè)體，大家都有表達(dá)自我意識(shí)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得社會(huì)認(rèn)同的共同期望。所以，在電視策劃、采訪、制播、管理過程中，要本著以人為本的理念，用一種平視的眼光，從受眾的角度出發(fā)，更好地為廣大受眾傳播電視節(jié)目。

    一、以人為本理念的概念與特征

    以人為本的理念存在于古今中外，并隨著地域、時(shí)代、媒介的不同而有不同的特點(diǎn)。

   （一）以人為本的概念

    以人為本的思想在泱泱五千年中華文明史上閃耀著智慧光芒。遠(yuǎn)在周朝姜太公在《文韜》中提出“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者得天下，擅天下之利者則失天下”�？追蜃釉谌伺c人之間的關(guān)系上提出施“仁”者要“以德治人”，“和為貴”。孟子的主張是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。荀子更指出：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢�！边@些重人愛人的人本思想歷來為世人所推崇。

    以人為本的概念起源于中世紀(jì)的西歐文藝復(fù)興。她用人文主義思想反對(duì)封建神學(xué)，主張以人為中心（本位），反對(duì)以神為中心（本位）；提倡理性，反對(duì)神性；提倡個(gè)性自由，反對(duì)封建等級(jí)桎梏；提倡個(gè)人現(xiàn)世的幸福，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義。她把理性、個(gè)人自由和追求個(gè)人幸�？醋鍪侨祟惼毡榈�、永恒的本性，主張尊重人性、贊美人性，祟尚理性，張揚(yáng)個(gè)性的人文主義精神。

    從學(xué)術(shù)界對(duì)“以人為本”的界定來看，以往多從人本主義思想的發(fā)展過程中理解。從人類精神解放或人的精神發(fā)展過程來看，人本主義思想的發(fā)展經(jīng)歷了超越自然（神）本位、超越人倫本位和以人為本三個(gè)層次，以人為本是人本主義思想發(fā)展的較高層次。在這個(gè)層次，個(gè)人相對(duì)擺脫了自身的束縛，開始注重個(gè)體的異化，在不斷否定自己的過程中，使自身的肉體和精神相對(duì)分離，個(gè)體獲得了精神異化的相對(duì)自由。因此，它同以人群為本位而脫離自然神束縛，從而重視整體人群的價(jià)值不同，它是以個(gè)體為本位，要求個(gè)體擺脫人倫文化的束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)體間的自由與平等，強(qiáng)調(diào)一種以充分發(fā)揮個(gè)人價(jià)值的“個(gè)性主義”為原則。

    不難看出，以人為本就是在尊重人的個(gè)性、人的權(quán)利的基礎(chǔ)上，將作為個(gè)體的人的全面發(fā)展作為根本。講“以人為本理念”，就是要樹立關(guān)心每一個(gè)人，公平對(duì)待每一個(gè)人，為每一個(gè)人的人格、財(cái)產(chǎn)和政治參與權(quán)利給予充分又切實(shí)的保障的思想觀念。她始終注重關(guān)懷人類，弘揚(yáng)人性。其表現(xiàn)分為兩個(gè)方面：其一，是對(duì)人的關(guān)注，特別是對(duì)人的生存狀態(tài)和需求的關(guān)注。其二，是對(duì)人的尊重，是對(duì)人性和人的價(jià)值的充分肯定和張揚(yáng)，即馬克思所說的“大寫的人”。后者是一種更高境界的以人為本理念。

    （二）以人為本理念的特點(diǎn)

    以人為本理念隨著地域、時(shí)代、媒介的不同而有不同特點(diǎn)，主要表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：民族性、時(shí)代性、批判性、技術(shù)性。

    1、民族性

    中華民族的以人為本理念早已有之，她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、千年流淌。它在政治上強(qiáng)調(diào)德治、民本互為表里，講和合，重統(tǒng)一，注重群體利益、社會(huì)責(zé)任；在人際關(guān)系上，提倡仁性和禮治，注重人際和諧，人倫之道；在人格意識(shí)上，注意理想道德的培養(yǎng)和理想人格的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值內(nèi)在、生命自持，高揚(yáng)氣節(jié)、情操，重義輕利，講究誠(chéng)信……傳統(tǒng)文化的這些人文因素，一直延續(xù)到今天的生活中。這種以人為本理念民本思想陽(yáng)光明媚、仁德思想人情味濃、崇高人格魅力無窮。

   2、時(shí)代性

   以人為本理念是一個(gè)開放的、發(fā)展的概念，隨著時(shí)代的變化，它的內(nèi)涵會(huì)得到充實(shí)、超越、提升，因而它總是具有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。中國(guó)自從國(guó)門打開以后，新事物、新思想不斷地涌進(jìn)；同時(shí)，國(guó)內(nèi)巨大的變革也不斷影響著我們的工作和生活。這一切，使人的思想觀念發(fā)生了巨大變化。人們變得更加開放，更具現(xiàn)代意識(shí)。人的思想得以覺醒，人的主體精神得到進(jìn)一步發(fā)揮，傳統(tǒng)人文思想中缺乏的科學(xué)與民主精神得到了張揚(yáng)，這是對(duì)傳統(tǒng)以人為本理念的超越。這種以人為本的理念法制意識(shí)明顯增強(qiáng)、創(chuàng)新意識(shí)不斷涌現(xiàn)、民主意識(shí)逐步提高、消費(fèi)意識(shí)得以更新。

    3、批判性

    對(duì)于以人為本理念，人們往往從正面來理解，認(rèn)為它是對(duì)真善美人性的贊揚(yáng)，這確實(shí)是以人為本理念的主要表現(xiàn)。而對(duì)假惡丑人性的批判和揭露也是以人為本理念的一個(gè)重要方面。假惡丑是反以人為本理念的，對(duì)于假惡丑無情的揭露，正是為了更好地弘揚(yáng)真善美的以人為本理念。一方面是符合民心，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)人民群眾的深切關(guān)懷。另一方面，通過對(duì)丑惡行為的揭示，將人性上升到普遍性、抽象性、哲理性的角度來認(rèn)識(shí)，挖掘根源，警示他人，揚(yáng)棄人的異化，達(dá)成人性的復(fù)歸，促成馬克思所提出的“人的全面自由的發(fā)展”。

    4、技術(shù)性

    當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)與人文的融通已經(jīng)成為社會(huì)各界的自覺意識(shí)，科學(xué)與人文的互啟、互用、互構(gòu)、互融正在成為一種日益普遍的精神文明活動(dòng)。電視作為以電子技術(shù)傳播人文內(nèi)容的傳播工具，更是直接體現(xiàn)了作為科學(xué)中重要元素的技術(shù)與人文的融通：人文內(nèi)容依靠電子技術(shù)傳播、弘揚(yáng)，技術(shù)通過傳播具體的內(nèi)容發(fā)揮作用。它們相依相伴，互融互進(jìn)。如果在傳播過程中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就能最大程度滿足人類本性中的求知欲、交流感、參與感。

    二、以人為本與電視傳播的關(guān)系

    把“以人為本”作為一種傳播理念和價(jià)值取向廣泛地應(yīng)用于電視領(lǐng)域，體現(xiàn)了電視人在觀念上的升級(jí)，是中國(guó)電視在轉(zhuǎn)型期的一種探索。她把“人”作為節(jié)目運(yùn)作的核心，把曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)的傳播事件轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ト宋�，把深�(yuàn)W的理論化的東西化為具體的生活現(xiàn)象，從而進(jìn)行人格化的處理，通過人的思想、人的意識(shí)、人的觀念及人的活動(dòng)來展示新聞事件的動(dòng)態(tài)過程。多一些人文關(guān)懷，少一些冷漠，不僅是傳者的責(zé)任和良知，更是媒體的期待和責(zé)任。
 
    （一）以人為本是電視受眾關(guān)注原點(diǎn)的體現(xiàn)

    古希臘著名智者普羅泰戈拉說，“人是萬物的尺度”。無論是傳者、當(dāng)事人、還是受眾，他們都是人，都具有人的情懷。傳播學(xué)的理論告訴我們，人總是對(duì)關(guān)于自己的事情感興趣，對(duì)自己未知的事情好奇。作為人類活動(dòng)形式之一的電視傳播，必須充分考慮到人自身的興趣點(diǎn)，才能達(dá)到最理想的傳播效果，從而實(shí)現(xiàn)自己的傳播價(jià)值。因此，電視傳播的理念必須是一種以人為本的傳播觀，即通過電視傳播這種文化現(xiàn)象，以聲音、文字、圖片、圖像等手段來向受眾傳遞正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。如果不然，電視必將作為一種舊的傳播方式在人類長(zhǎng)河中被淘汰，起而代之的將是一種關(guān)注人類本身的新的傳播方式。

    中央電視臺(tái)在直播“神六”上天活動(dòng)時(shí)，充分考慮了廣大電視觀眾的需要，將他們欲知而未知的事實(shí)作為新聞報(bào)道的重點(diǎn)，體現(xiàn)了以人為本的傳媒理念。如關(guān)于宇航員在太空中吃喝拉撒睡情況的介紹。為了滿足電視觀眾的“求知欲”，《兩岸看神舟》節(jié)目對(duì)這些問題分別做了專門的介紹。

    在新聞報(bào)道中把受眾的需要作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，還受眾于主體位置，尊重受眾、了解受眾、服務(wù)受眾、引導(dǎo)受眾，這是對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，也是對(duì)人的價(jià)值的肯定。由此可見，電視傳播原來可以很人性，它不再是雪地里的饃“冷冰冰的”、“硬邦邦的”。它也可以很美的，其中最主要的就是人性之美。

   （二）以人為本是電視傳播特性所決定的

    作為20世紀(jì)最大的文化神話，電視的發(fā)明的確為人類開拓了全新的視聽時(shí)空，成了我們?nèi)粘Ｉ�活的重要組成部分。美國(guó)著名的傳播學(xué)家托尼?施瓦茨把電視比喻為“第二個(gè)上帝”，他認(rèn)為，無所不在的電視電波就像上帝一樣，向它的信徒布施感情、知識(shí)、情趣和道德觀念，從而使人與人之間，人與社會(huì)之間的關(guān)系發(fā)生微妙的變化。加拿大著名的傳播學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為媒介是人體的延伸，“電視是人的聽覺和視覺的同時(shí)延伸”。

    作為人的聽覺和視覺同時(shí)延伸的電視，在傳播過程中，必須把“以人為本”作為傳播內(nèi)容的核心價(jià)值。這種“以人為本”的傳播理念使廣大受眾不再只是被動(dòng)的接受者，而是一些電視傳播活動(dòng)直接或間接的參與者。他們的言行、思想和需求就是市場(chǎng)，所以直接影響和決定了電視傳播的內(nèi)容和形式。如“東方時(shí)空”中的《百姓故事》，普通百姓成了新聞的主角；上海東方電視臺(tái)開展百姓攝像大賽活動(dòng)，每天播放一條百姓自拍的發(fā)生在他們身邊的新聞，讓受眾直接參與到節(jié)目制作中來。這和以往那些只有傳媒人自己的意志和思想、鮮有受眾的意志和思想的新聞相比，不光多了人文關(guān)懷，更多了節(jié)目的生命力量。

    （三）以人為本也是電視新聞內(nèi)在的要求

    新聞傳播以人為本就是對(duì)受眾的人文關(guān)懷。新聞的真實(shí)性、貼近性和服務(wù)性不光是新聞內(nèi)在的要求，更是受眾對(duì)新聞傳播的要求。說真話，說實(shí)話，客觀反映真實(shí)事件是新聞的原則。新聞?wù)鎸?shí)不光是對(duì)新聞當(dāng)事人的尊重，更是對(duì)受眾的尊重。如果新聞存在夸大或縮小事實(shí)，甚至憑空捏造的現(xiàn)象，那么它對(duì)新聞當(dāng)事人和受眾來說就是一種欺騙行為，就談不上新聞的人文關(guān)懷了。對(duì)新聞當(dāng)事人來說，作為新聞事件的主體，他有被如實(shí)報(bào)道的權(quán)利，否則就是侵犯他的權(quán)益；對(duì)于受眾來說，作為新聞的接受者，他有知曉真實(shí)新聞的權(quán)利，否則就是侵犯他的消費(fèi)者權(quán)益。所以，如實(shí)報(bào)道新聞事件不僅是新聞人文關(guān)懷的前提，更是媒體社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。而要讓廣大受眾愿意看、喜歡看，媒體就要增強(qiáng)新聞的可讀性、可看性，要做到這一點(diǎn)，就要貼近受眾，增強(qiáng)新聞的貼近性。

    以往，媒體都把新聞報(bào)道的重點(diǎn)放在政治宣傳、輿論引導(dǎo)、社會(huì)監(jiān)督、知識(shí)教育等廣義的服務(wù)功能上，偏重新聞間接的服務(wù)功能，忽視了直接的服務(wù)功能。但對(duì)受眾來說，他們更關(guān)心的恰恰是那些具有直接服務(wù)功能的服務(wù)性新聞報(bào)道。比如在題材選擇上，要選一些新聞性較強(qiáng)、與受眾切身利益密切相關(guān)、為受眾所關(guān)注的工作作為報(bào)道內(nèi)容。每年的六、七月，受眾最關(guān)心的就是學(xué)校的招生情況和就業(yè)情況，媒體就要對(duì)這兩個(gè)方面作詳細(xì)報(bào)道，以滿足受眾的信息需求，體現(xiàn)新聞的人文關(guān)懷。為受眾提供他們所需要的各種信息，使新聞?wù)嬲�做到有用，這不僅是媒體受眾意識(shí)的增強(qiáng)，更是人文關(guān)懷在新聞傳播中的凸現(xiàn)。

    三、電視傳播中“以人為本”的價(jià)值取向

    在物質(zhì)興旺、民主和個(gè)人意識(shí)提升、本真人性復(fù)蘇的當(dāng)下，始終秉承以人為本這一理念，定位于為大眾服務(wù)，做到真誠(chéng)、尊重、謙遜、親切，電視才能具有堅(jiān)實(shí)的根基，不至于隨“風(fēng)”搖擺，也才能較好地以辯證的態(tài)度對(duì)待存在的種種問題，并照顧到未來的發(fā)展。日常的接受方式本身就決定了電視必然是更多地作為人的家庭成員和朋友的身份介入到人的生活，這與平面媒體所給人的冰冷的消費(fèi)感覺截然不同，注重電視本質(zhì)上所要求的人性化傳播應(yīng)是電視的第一要義。

   （一）電視傳播中“以人為本”的體現(xiàn)

    以人為本作為電視傳播理念涉及到電視信息由“傳”到“受”的每個(gè)環(huán)節(jié)。

    1、在電視策劃中的體現(xiàn)

    人們常說，“意在筆先”。寫文章如此，制作和運(yùn)作節(jié)目也是如此，首先要進(jìn)行策劃。當(dāng)然這種策劃應(yīng)是傳者對(duì)受者進(jìn)行的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，是量身定做的衣履。大到一個(gè)電視臺(tái)，小到一個(gè)欄目，甚至欄目中的一個(gè)故事一個(gè)細(xì)節(jié)，都要站在觀眾的角度去換位思考�！叭绻�我是觀眾，最想了解什么，最想看到什么？”這句話應(yīng)該成為電視人的口頭禪。電視人心中有觀眾，觀眾心中才會(huì)有電視。

    2005年四川衛(wèi)視故事頻道的定位就體現(xiàn)了以人為本的傳播理念，也是電視臺(tái)成功策劃的表現(xiàn)。清華大學(xué)傳播學(xué)院陸地教授認(rèn)為，四川衛(wèi)視故事頻道的定位，是想以人為本，借鑒故事敘事特點(diǎn)打造專業(yè)化的綜合頻道，以故事的形式來表現(xiàn)新聞、電視劇、娛樂節(jié)目，把故事化作為一個(gè)視角，作為一個(gè)價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)來重新對(duì)各種節(jié)目的形式做編排或者歸類，不失為一個(gè)聰明的選擇。

    在具體的欄目中，主題事件化、事件故事化、故事人物化、人物細(xì)節(jié)化是以人為本的體現(xiàn)。 簡(jiǎn)單說就是：在綜合性較強(qiáng)的主題新聞里一定要有新聞事件做依托；在事件新聞里最好能用講故事的方式來吸引人；在一些新聞特寫里最好能突出一到兩個(gè)個(gè)性鮮明的人物；而在人物新聞里一定要有一到兩個(gè)能反映人物個(gè)性和品質(zhì)的細(xì)節(jié)描寫。

    2、在電視采訪中的體現(xiàn)

    其實(shí)，電視采訪包括三個(gè)方面：一是對(duì)文字的收集整理；二是對(duì)圖像的收集拍攝；三是對(duì)聲音（現(xiàn)場(chǎng)聲和同期）的錄制采集。

    ⑴、在文字方面  爭(zhēng)奪眼球，改變我們的語(yǔ)態(tài)是以人為本的體現(xiàn)。觀眾更需求平民視角，“從下往上”視角，有感染力和親和力的電視節(jié)目。現(xiàn)在新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，新的語(yǔ)境，使主流媒體在社會(huì)上產(chǎn)生了新的“話語(yǔ)權(quán)”，尋找到了更為符合多元化社會(huì)要求的語(yǔ)言表述方式。如央視新聞聯(lián)播播出的《中國(guó)加速：交通事跡突飛猛進(jìn)》中說到我國(guó)交通事業(yè)的巨變時(shí)，就恰到好處地用了一段絕妙的對(duì)比性新語(yǔ)言：“過去，‘一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來’，現(xiàn)在嶺南荔枝離開枝頭不到六小時(shí)，已擺上西安的超市貨架，進(jìn)入尋常百姓家。”這段文字摒棄“新華體”“人民體”的慣用寫法，藝術(shù)地運(yùn)用了對(duì)比手法，也很富于故事性，把古人的詩(shī)句和今日的現(xiàn)實(shí)放到一起，讓人在峰回路轉(zhuǎn)，豁然開朗的審美感受中真實(shí)體驗(yàn)了交通建設(shè)給人民生活帶來的嶄新而巨大變化。

    ⑵、在圖像圖像方面  以人為本體現(xiàn)在色彩、用光、構(gòu)圖、拍攝方式諸多內(nèi)容上。人對(duì)顏色的體驗(yàn)主要體現(xiàn)在冷暖、輕重、進(jìn)退、節(jié)奏和旋律上。電影《英雄》讓人過目不忘，感動(dòng)人心的并不是其中老套的故事，卻是簡(jiǎn)潔明快、清新秀麗的色彩。不同的光線會(huì)帶給人們不同的感受。如人們有時(shí)去農(nóng)村采訪，農(nóng)民家里本身就很昏暗，但用這樣的現(xiàn)場(chǎng)光拍下來就很真實(shí)，行話叫用光真實(shí)。事實(shí)真實(shí)和用光真實(shí)結(jié)合起來才會(huì)人感覺真實(shí)。電視構(gòu)圖精美遵循的就是人們都樂意接受的黃金分割原理。優(yōu)美的構(gòu)圖讓人百看不厭，不僅能突出主體、交代環(huán)境，也能表現(xiàn)出主體的特質(zhì)，并因此而表達(dá)出某種情感�！坝苗R頭講故事”是對(duì)拍攝方式以人為本的形象理解。無論是固定拍攝還是運(yùn)動(dòng)拍攝，總的要求是要符合人的視覺習(xí)慣和觀賞心理，并盡量選取獨(dú)特的角度去刺激受眾的收視欲望，強(qiáng)化感性認(rèn)識(shí)，提升理性思考。

    ⑶、在聲音方面  首先表現(xiàn)在主持人的風(fēng)格改變上，從播音員到主持人的發(fā)展就體現(xiàn)了受眾對(duì)電視親近的渴望。與此同時(shí)，同期聲的廣泛應(yīng)用給了以人為本最直接的體現(xiàn)，給了普通觀眾發(fā)言的平臺(tái)，讓人們有了發(fā)表自己見解和主張的機(jī)會(huì)，維護(hù)了個(gè)體的人身權(quán)利。湖南衛(wèi)視《鄉(xiāng)村大世界》在采訪中大量使用現(xiàn)場(chǎng)聲，讓新聞更人吸引力。其娛樂節(jié)目采訪的名星大多時(shí)候都是自己拿著話筒在說話，把發(fā)言權(quán)交給了當(dāng)事人，也讓人格外親近。過去那種“話筒要永遠(yuǎn)掌握在主持人手中”的認(rèn)識(shí)正在被逐步改變。

    3、在電視制播中的體現(xiàn)

    好的電視作品在制作完成后，如果關(guān)閉音頻，人們?nèi)阅軓臒o聲的畫面中看出作者的表達(dá)意圖。過去人們常用3秒這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來組接鏡頭，但在許多作品中，制作人員打破了這個(gè)界限，總是根據(jù)受眾的心理需要來決定每一個(gè)鏡頭的長(zhǎng)度。紀(jì)錄片中更是經(jīng)常使用長(zhǎng)度超過13秒鐘的長(zhǎng)鏡頭來完整地?cái)⑹龉适�。過去人們習(xí)慣于成組運(yùn)用鏡頭，但現(xiàn)在人們更多采用極端鏡頭來組接，以強(qiáng)化視覺沖擊力。過去的編輯字幕運(yùn)用得較少，現(xiàn)在特別是非線性編輯方式的出現(xiàn)，字幕運(yùn)用多了，幾乎無處不在。特別是一些娛樂節(jié)目對(duì)人物心理活動(dòng)的提示和調(diào)侃，讓觀眾在會(huì)心一笑間獲得快樂與滿足。過去人們習(xí)慣于“動(dòng)從動(dòng)，靜接靜”的組接規(guī)律，現(xiàn)在已經(jīng)充分靈活地運(yùn)用各種組接方式。非線性編輯中各類特技的采用可以讓人目不暇接，眼花繚亂。

    在節(jié)目播出中，人們總是按照收視群的收視習(xí)慣來安排節(jié)目表，并盡可能少插播廣告，或者標(biāo)出廣告播出時(shí)間。新興的數(shù)字電視更是讓人像吃自助餐一樣可以隨便選擇自己喜歡的電視頻道。電視與網(wǎng)絡(luò)的完美結(jié)合讓人像用自來水?dāng)Q開就能來一樣可以自由地點(diǎn)擊自己喜歡的電視節(jié)目。
4、在電視管理中的體現(xiàn)

    人在電視運(yùn)作中處于主體地位，只有人的主觀能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮，物的因素、技術(shù)的因素才能發(fā)揮更大的效能，因此，電視的內(nèi)部管理都應(yīng)以人為本的管理，以人的管理為核心。

    對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層要搞好自身管理，必須遵循“管理就是樹立榜樣”這一準(zhǔn)則，在實(shí)施管理的過程中，重視管理好自己。對(duì)管理人員要“知人善任”，臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)層要善于抓住選人，用人，考績(jī)?nèi)齻�(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)實(shí)際操作者要培育敬業(yè)精神。要經(jīng)常了解和分析臺(tái)內(nèi)人員的心理動(dòng)態(tài)和行為軌跡，結(jié)合實(shí)際，有針對(duì)性地進(jìn)行職業(yè)道德教育，立足崗位本職工作，樹立建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的崇高理想。

    （二）電視傳播中“以人為本”之表現(xiàn)誤區(qū)

    1、隔岸觀火的距離

    電視作為一種文化，從屬于意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，是上層建筑，為政治服務(wù)是其本質(zhì)屬性。電視應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻事事處處當(dāng)好黨委政府和人民群眾耳目喉舌。但在現(xiàn)實(shí)生活中，電視節(jié)目“講政治”的味道太濃，圖像長(zhǎng)期是領(lǐng)導(dǎo)的活動(dòng)，聲音言必稱文件中的政治口號(hào)，讓人耳聞目睹，頓生厭惡。在一些基層電視臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)的活動(dòng)仍是電視節(jié)目中的“重頭戲”，往往一天七、八條新聞，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的新聞要占三分之二，其中頭二、三條始終都是主要領(lǐng)導(dǎo)的。因此基層業(yè)界流傳一種“新聞淡旺季”的說法。一年中，領(lǐng)導(dǎo)的活動(dòng)總有那么一段時(shí)間特別多，新聞也就多，稿件相應(yīng)多，自然是新聞的旺季；也總有那么一段時(shí)間領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)特別少，新聞也就少，稿件相應(yīng)少，因而也就是新聞的淡季，有時(shí)，新聞節(jié)目連基本的信息量都不能保證，只能去重播以前的舊聞。一個(gè)有關(guān)于此的“電視連續(xù)劇”的笑話就是有力的證明。在某地方電視臺(tái)，當(dāng)?shù)刂饕�領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常出現(xiàn)在電視新聞里，活動(dòng)事無巨細(xì)，內(nèi)容千篇一律，時(shí)間長(zhǎng)期如此。每當(dāng)播放新聞時(shí)，孩子們都說“某某演的電視連續(xù)劇又來了”。這雖只是笑話一則，但把電視新聞辦成了“連續(xù)劇”，無論如何都是電視人的悲哀。

    領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)過多，人民群眾的生產(chǎn)生活內(nèi)容自然就會(huì)很少。盡管民生新聞已經(jīng)出現(xiàn)，并以不可阻竭的勢(shì)頭迅速發(fā)展，但在電視傳播中，工人、農(nóng)民這些普通勞動(dòng)者的形象數(shù)量少、質(zhì)量差，“講述老百姓自己的故事”的電視節(jié)目還太少，而且，電視傳播中對(duì)下崗職工等社會(huì)弱勢(shì)群體生活窘迫的展現(xiàn)，并沒有很好地反映出工人階級(jí)的價(jià)值和尊嚴(yán)。雖有些反映工人、農(nóng)民生活的電視劇，卻又把這些普通勞動(dòng)者的創(chuàng)業(yè)過程塑造成了“暴發(fā)戶”的生活軌跡，給人一種“多虧下了崗，才成大老板”的感覺。這種“落難公子中狀元”式的電視作品，不可能真正反映工人、農(nóng)民的生存狀態(tài)和他們身上的閃光點(diǎn)。

    另外，新聞報(bào)道中主要以事件為中心而不是以人為中心，大部分新聞報(bào)道主要是就事論事，缺乏對(duì)人的關(guān)注。為求洋氣與另類，過于玩技巧玩文字，雖然形式上顯得洋氣和另類了，卻讓人費(fèi)解。有些報(bào)道選題“貴族化、媚俗化”，與大部分受眾生活相去甚遠(yuǎn)。反映都市情感生活，更往往成了瓊瑤小說和電視劇《白領(lǐng)公寓》的“翻版”，“一夜情”、“第三者”、“網(wǎng)戀”和“辦公室戀情”等，主人公必是成功人士、財(cái)富精英加俊男靚女，情節(jié)纏綿曲折，格調(diào)曖昧，透出濃濃的“小資情調(diào)”。 這種報(bào)道就是遠(yuǎn)離大眾，遠(yuǎn)離實(shí)際，遠(yuǎn)離生活，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)和生活氣息的關(guān)懷，仿佛存心要與觀眾隔得很遠(yuǎn)，仿佛存心要讓觀眾看不懂。

    2、民生理念的混亂

    以一種悲天憫人的人文關(guān)懷來審視電視，從人文主義的視野觀照和反思電視，力主用人文精神來提升電視的文化品味，民生理念的樹立就是一種回應(yīng)，但理念混亂，

    ⑴、對(duì)弱勢(shì)群體的溺愛

    這種“溺愛”表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)弱勢(shì)群體的報(bào)道中用詞不當(dāng)，未能照顧到社會(huì)的公平與公正性。在諸多的電視媒體報(bào)道中，常常用歧視性的文字或是畫面來形容或表現(xiàn)農(nóng)民工，有意無意的丑化了農(nóng)民工的形象。比如口吐臟話、污言穢語(yǔ)、衣著破爛，目光呆滯等貶義詞語(yǔ)或是畫面表現(xiàn)形式。在一些偷盜案件尚未偵破前的報(bào)道結(jié)尾處，很多主持人常用的結(jié)尾語(yǔ)是這樣的：“據(jù)目擊者的反映，警方懷疑這起案件為附近的農(nóng)民工所為”。對(duì)農(nóng)民的關(guān)注本是件好事，可如此以往，媒體則為農(nóng)民工營(yíng)造了一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”，給受眾的感受是農(nóng)民工素質(zhì)低下、愚昧無知。輿論無形中加深了農(nóng)民工和城市市民之間的矛盾。

    二是電視節(jié)目無休止地原生態(tài)的報(bào)道弱勢(shì)群體的生活狀態(tài)，不僅沒有明確有導(dǎo)向性，而且大肆渲染其貧困落后狀態(tài)，或讓人感到社會(huì)的無助和悲涼。過多關(guān)注社會(huì)邊緣題材，讓一些別有用心的人利用人們的善良和新聞媒體的力量，干著看似有千百條正當(dāng)理由實(shí)則不可告人的求助行動(dòng)。在某市，曾發(fā)現(xiàn)一名婦女假扮傷殘人員，腿綁紗布，懷抱遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的布娃娃，并播放用微型錄音機(jī)錄下的娃娃哭聲，騙取善良人的同情心。經(jīng)當(dāng)?shù)孛襟w不加辨別報(bào)道后，每天收入高達(dá)三五百元。后來才發(fā)現(xiàn)是一出表演的“苦肉計(jì)”。類似這樣的事，有媒體的參與，怎能不讓頗富同情心的人不上當(dāng)受騙呢？真相大白之后，誰會(huì)為把愛心獻(xiàn)給這樣的人而心安理得，自覺崇高偉大呢？如果以后再遇上，哪怕是真正需要幫助的人，他們還會(huì)不會(huì)熱情相助呢？長(zhǎng)此以往，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致人與人之間的冷漠無情和社會(huì)道德的淪喪呢？

    ⑵、對(duì)悲情故事的煽動(dòng)

    有些新聞報(bào)道、特別是災(zāi)難性報(bào)道把一些血淋淋的事實(shí)或是畫面無經(jīng)任何修飾、處理后直面展現(xiàn)在受眾面前，以此來刺激和沖擊受眾的視覺器官，從而達(dá)到提高媒體收視率和銷售率等目的。

    在關(guān)于印度洋海嘯的電視報(bào)道當(dāng)中，畫面上出現(xiàn)了一堆堆高度腐爛的尸體，這種表現(xiàn)手法無論是對(duì)受害者本身還是受眾來講都是一種不被尊重的表現(xiàn)。在關(guān)于近年來的無數(shù)次礦難報(bào)道中，有些媒體為了過分渲染死難者家屬失去親人后的悲痛情緒，故意把死難者家屬痛苦流涕、撕心裂肺的表情毫無遮攔的表現(xiàn)在電視畫面上，這種傳播形式強(qiáng)有力的刺激了受眾的視覺器官，給受眾以深深的震撼，但對(duì)于死難者家屬來講則是不公平、不公正、不被尊重的。又如有些媒體在關(guān)于愛滋病感染者的報(bào)道中，不經(jīng)患者本人的同意，把患者的模樣不經(jīng)任何技術(shù)處理公開亮相于電視畫面中，報(bào)道過后，社會(huì)輿論給患者的日常工作生活學(xué)習(xí)造成的無形壓力非患者本人是不能體會(huì)的。

    ⑶、對(duì)法案追蹤的偏差

    現(xiàn)在的許多法制欄目都采用了紀(jì)實(shí)的手法，或跟蹤拍攝、或模擬現(xiàn)場(chǎng)、或?qū)Π讣�介紹過細(xì)，給觀眾提供了學(xué)習(xí)犯罪的機(jī)會(huì)和條件。在現(xiàn)實(shí)中，有一些犯罪，就是受到這些傳播內(nèi)容的影響才發(fā)生的。

    更一種現(xiàn)象，電視以熱心人的身份出現(xiàn)在案件面前，充公調(diào)動(dòng)傳播的優(yōu)勢(shì)因素，煽動(dòng)了社會(huì)民眾的情緒，左右了工作人員的執(zhí)政標(biāo)準(zhǔn)。特別是當(dāng)事人是弱勢(shì)群體時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)更多的偏差：一是影響司法公正；二是拿悲愴娛樂；三是揚(yáng)弱抑強(qiáng)傾向，實(shí)際上都是很錯(cuò)誤的。

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